正文卷
在17世紀，世界上大約存在四個文明圈子。西方基督教一個，西方天方教一個，天竺婆羅門教一個，天朝華夏一個。
四大文明圈之間，有交流，當然也有對抗
而文明之間的交流和對抗，在很多時候是同時存在的。有交流，不等就不能對抗。有對抗，也不等于不能交流。誰也一根筋，那是肯定不行的。
在交流的時候，要善于學習對方的優點。而在對抗的時候，心狠手辣也是不可少的。
在過去的十幾年中，朱慈烺一直爭奪天朝圈子的最高領袖地位，沒太多的功夫去和其他幾個圈子搞對抗。而且當時天朝圈子還處于不斷退縮的過程中，也不容易和其他圈子發生對抗。
而從朱慈烺擊敗清朝，再一次將大明推上天朝帝國的地位后，天朝文明圈和基督教文明圈、天方教文明圈之間的對抗就不可避免的開始了。
在南洋和中亞，再次開始擴張的天朝文明圈子開始侵入了天方教文明圈子的邊緣——從唐朝安史之亂后開始，天方教的圈子一直在侵入天朝的圈子。而天朝圈子一直在步步退縮，現在終于可以反擊一下了。
不過南洋和中亞的情況又有所不同，在中亞，情況比較簡單，就是天朝圈子中的準格爾部和天方教圈子中的哈薩克汗國、布哈拉汗國對抗。基督教圈子中的羅剎國暫時沒能力入局。
而在南洋方面天朝、天方教、基督教、婆羅門教四大圈同時存在！
其中基督教圈子正在強力擴張，處于攻勢。婆羅門教的圈子則就快從南洋出局。而天方教圈子原本和天朝圈子都處于守勢，一度還有聯手對抗基督教的苗頭。不過隨著大明的崛起，天朝圈子和天方教圈子、基督教圈子一定會在南洋發生斗爭！
除了南洋、中亞這兩個“文明間的戰場”之外，朱慈烺又在北美洲開辟了一個“第三戰場”同基督教圈子搶地盤！
也就是說，現在擺在天朝帝國面前的，是三大文明之間的競爭，而且還有三個互相對抗的主戰場。
當然了，在對抗的同時，交流也是一點都不少的
這個局勢真有點復雜了，幸好朱皇帝向來善于面對復雜的局面，他從來就不是一根筋的人。
要不然，天朝帝國的圈子就該被他自己給拆了！因為在圈子內部，各家各派各國之間的斗爭也是非常激烈的。
因為文明的圈子，根本做不到一個思想，一種聲音，一個領袖——真要那樣，這個文明也就到頭了，不會再進步了。
因為文明的進步，是有賴于不同的思想，不同的意見，不同的聲音之間的碰撞和爭鳴的。
所謂的文明圈子，只是一系列比較接近的思想和文化的集合。比如基督教圈子里面的不同教派不同思想多如牛毛，從來也沒有統一過。
哪怕天方教圈子也是一樣，不同教派之間的斗爭還相當激烈了。
而天朝圈子那就更亂了，因為天朝圈子并不是只有一個宗教，而是同時存在佛、儒、道、神道至少四個主流的宗教（學派）。
在這大教派當中，又存在兩根主線，一個是儒學，一個是佛教。
同時擁有這兩根主線的華夏、朝鮮、安南、日本、琉球就是這個圈子的核心——雖然許多人都很討厭安南、朝鮮和日本，但是這改變不了它們三國在17世紀時文明屬性。
除了同時擁有兩個主線的四個核心國家之外，還有一群被佛教圈進天朝文明圈子的國家和地區，比如暹羅、緬甸、真臘、老撾、黃教蒙古等等。
這些國家和地區因為受儒學的影響比較小，因此不是天朝文明的核心成員。但是它們終究還是天朝文明圈的一員排除他們將會削弱天朝圈子抵抗天方教和基督教侵蝕的能力——這等于主動放棄了外圍陣地，直接把核心陣地暴露在敵人面前了！
但是僅僅依靠藏傳佛教和南傳佛教（有些人覺得藏傳和漢傳區別很大，其實漢傳和南傳的區別更大），也不足以鞏固文明的陣地。
所以在以軍事手段捍衛文明的同時，天朝帝國還需要擴張儒學的影響力！
而擁有了《子論格物篇》的儒學，已經變得相當有戰斗力了！
這部孔子遺篇給了儒學尋找“天理”（天主、上帝）的工具！使得儒學的學者可以充分探討和論證天理——不需要加以實證，可以用思辯來探討和尋找唯一之“主”，同時也可以用來質疑基督教和天方教的許多理論。
“衍圣公，最近你都看些什么書啊？”
在東湖上的一條龍舟內，大明天子正在和陪他游湖的大儒孔胤正說話。
“陛下，”孔胤正道，“臣在拜讀《圣經.新約》。”
“哦，怎么樣？有道理嗎？”朱皇帝笑著問。
孔胤正道：“臣看不太明白。”
“那是翻譯的問題吧？”朱慈烺說，“回頭找一下湯若望所譯的白話文本吧。”
“不，不需要，”孔胤正搖搖頭，“臣讀的是拉丁文版的《圣經.新約》，不過還是看不大明白”
“你還懂拉丁文？”朱慈烺吃了一驚，看著貌似粗鄙的孔胤正。
孔胤正笑道：“太學早就開了拉丁文、希臘文和阿拉伯文的課程，臣去學了拉丁文，所以能讀一些。”
學拉丁文、希臘文、阿拉伯文當然是為了研究西方的學問。
許多西方學問的原版或重要的抄本，都是用這三種文字寫成的，要看原版，當然得學拉丁文、希臘文、阿拉伯文了。
而大明的太學之所以會開設這三門外語課，是因為太學的學者在研究《子論格物篇》的過程中，發現西方的許多學問和《子論格物篇》的學問有共同之處。研究西學，也能促進對《子論格物篇》的理解原本百思不得其解的道理，也許找幾本拉丁文、希臘文、阿拉伯文的著作一讀，就通透了！
所以那些太學里面的大學問家發現這個竅門后，都開始學外語了《子論格物篇》里面的道理，只要你說通透一條，那就是大儒啊！不僅有一筆豐厚的大儒俸可以拿，而且還可以名垂青史！
所以現在洪興朝的青史上已經有許多大儒了每年都要出好幾個！
這洪興朝不僅孝子多，忠臣多，連大儒都特別的多，這國家能不興旺嗎？
而孔胤正則是個“雙料大儒”，不僅提出了“勇者有愛為仁”的理論，而且還提出了《格物方法論》，用來指導格物研究。
真是個了不得的大儒啊！
“衍圣公，”朱慈烺看著眼前的雙料大儒，“朕現在有一個想法，就需要你這樣的大儒去做。”
“陛下請吩咐。”孔胤正當然不會推辭了。
“朕需要一部能將四書五經和《子論格物級》上的道理合在一起的《儒經》，作為儒家學術的總論。”朱慈烺道，“而且這本《儒經》要用白話寫成，要通俗易懂，還要為天理之說給出一個簡明扼要的解釋。
并且這個解釋還要經得起和外教學者的辯法考驗！
衍圣公，你能找些人一起來做嗎？”
這個要求可不低啊！而且這本《儒經》也極其重要，重要到了在過的十幾年間，朱皇帝都不敢找人來編纂的地步。