作者：庚新
一、開創者：墨翟，中國戰國時期著名思想家、政治家、軍事家、社會活動家和自然科學家。
二、墨家理論介紹
（1）背景
墨者多來自社會下層，以“興天下之利，除天下之害”為教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艱苦實踐，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得”，“摩頂放踵，利天下，為之”（《孟子盡心上》）。“以裘褐為衣，以F（草鞋）為服，日夜不休，以自苦為極”，生活清苦。墨者可以“赴湯蹈刃，死不旋踵”，意思是說至死也不后轉腳跟后退。墨者中從事談辯者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”。墨者必須服從巨子的領導，其紀律嚴明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”（《呂氏春秋去私》）。例如巨子腹的兒子殺了人o雖得到秦惠王的寬恕o但仍堅持“殺人者死”的“墨者之法”。
按墨家的規定o被派往各國做官的墨者，必須推行墨家的政治主張；行不通時寧可辭職。另外o做官的墨者要向團體捐獻俸祿o做到“有財相分”。當首領的要以身作則。
墨家是一個有領袖、有學說、有組織的學派，他們有強烈的社會實踐情神。墨者們吃苦耐勞、嚴于律己，把維護公理與道義看作是義不容辭的責任。墨者大多是有知識的勞動者。
前期墨家在戰國初即有很大影響，與儒家并稱顯學。它的社會倫理思想以兼愛為核心，提倡“兼以易別”，反對儒家所強調的社會等級觀念。它提出“兼相愛，交相利”，以尚賢、尚同、節用、節葬作為治國方法。它還反對當時的兼并戰爭，提出非攻的主張。它主張非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同時又承認鬼神的存在。前期墨家在認識論方面提出了以經驗為基礎的認識方法，主張“聞之見之”、“取實與名”。它提出三表作為檢驗認識正確與否的方法。
后期墨家匯合成二支s一支注重認識論、邏輯學、幾何學、幾何光學、靜力學等學科的研究，是謂“墨家后學”（亦稱“后期墨家”），另一支則轉化為秦漢社會的游俠。前者對前期墨家的社會倫理主張多有繼承，在認識論、邏輯學方面成就頗豐。后期墨家除肯定感覺經驗在認識中的作用外，也承認理性思維在認識中的作用，對前期墨家的經驗主義傾向有所克服。它還對“故”、“理”、“類”等古代邏輯的基本范疇作了明確的定義，區分了“達”、“類”、“私”等3類概念，對判斷、推理的形式也進行了研究，在中國古代邏輯史上zhan有重要地位。
戰國以后，墨家已經衰微。到了西漢時，由于漢武帝的獨尊儒術政策、社會心態的變化以及墨家本身并非人人可達的艱苦訓練、嚴厲規則及高尚思想，墨家在西漢之后基本消失。
春秋戰國時期ˇ百家爭鳴ˇ中出現的一個重要學派。《墨子》一書是墨子講學時由弟子們記錄后整理而成的。文字質樸無華，缺乏文學性，但邏輯性強，善于運用具體事例進行說理，使說理文章有了很大發展，對后代議論文的發展起到了重要作用。創立者為著名思想家墨子（墨翟[音笛dí]）。墨翟主張ˇ兼愛ˇ、ˇ非攻ˇ、ˇ尚賢ˇ，與儒家觀點尖銳對立。墨翟
（2）墨家對儒家的批判
1、儒家不相信天帝鬼神，結果“天鬼不悅“。
2、儒家堅持厚葬，特別是父母去世，子女要守三年之喪，浪費了民眾的財富和精力。
3、儒家“盛為聲樂以愚民“，結果只是少數貴族奢侈享受。
4、儒家主張宿命論，造成民眾怠惰順命。
分析：第1、2、3點的根本原因在于儒家和墨家的不同社會背景。孔子代表一些有學識、有思想的上層或中層階級，而墨子反映的是處于社會下層民眾的觀點。第4點是屬于墨家的誤解，儒家所說的命，是人力無法控制的某種力量。而除此以外，還有一些方面是人只要努力就能控制的。儒家強調先盡力而為，最后才接受人力所無法改變的部分。這才是“知命”。
（3）墨子哲學的基本思想
墨家的基本思想主要有以下十點:
完全的博愛(與儒家的親親相對反，將父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的親人對待方式，擴展到其他陌生人身上。)
反對侵略戰爭。(戰爭對于敗者的傷害及，傷人命、損其才，是沒有意義的破壞行動。而對于勝方而言，僅僅是獲得了數座城池與稅收，但總的來說傷害與損失也是巨大的，所以戰爭是沒有意義的行為。)
不分貴賤唯才是舉。
上下一心為人民服務，為社會興利除弊。(有一說法為“上同”，認為天子是百官之首，而百姓聽令百官，與上而同，此乃“上同”之意。)
掌握自然規律。(有一說法為天子代天行政，并借由上同的觀念推論出人民以天的意志而行事。)
尊重前人智慧和經驗。(有一說法認為墨家說鬼所為并非迷信，而是希望以神鬼之說使人民警惕，不行邪惡。)
通過努力奮斗掌握自己的命運。
擺脫劃分等級的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘制造和演奏。(古代音樂費時耗事，花費甚大，于國家并無生產的行為，乃無用之事。)
節約以擴大生產。反對奢侈享樂生活。
不把社會財富浪費在死人身上。(儒家的厚葬耗錢財，守喪則需三年，三年過后人虛弱需要人扶才能起行，影響國家生產力，乃浪費之事。)
此外還有邏輯學等；墨子還是一個杰出的科學家，在力學、幾何學、代數學、光學等方面，都有重大貢獻，是當代諸子所望塵莫及。墨家在科學上的成就為眾多學者所稱贊，中華民國首任教育總長蔡元培認為：“先秦唯墨子頗治科學”。歷史學家楊向奎稱“中國古代墨家的科技成就等于或超過整個古代希臘。”
（4）一個貌似矛盾的問題
儒家強調祭祀的重要性，卻不相信有鬼神？
回答：喪葬祭祀在古代受到重視，起初源于對鬼神的信仰，而儒家重視喪葬禮儀，不是由于信仰鬼神，而是由于重視去世的祖先。
墨家信仰鬼神，卻反對喪葬祭祀的繁重禮儀？
回答：墨子論證鬼神的存在，是為他的兼愛理論作張本，而并不是對超自然有什么興趣。他關于“天志“和”明鬼“的理論只是為了教人相信，實行兼愛，將得上天獎賞；反之，將受上天懲罰。這是墨子倡導的宗教規范。
（5）墨子的國家起源理論
國家興起之前，社會處在一個“自然狀態”之中，沒有統一的是非標準，非常的混亂。國家之所以產生是為了制止人們由各行其是而產生的混亂。因此必須有一個國君順應天意而產生，按照神的意志而設立，“發政于天下之百姓，言曰：聞善而不善，皆以告其上。上之所是必皆是之，上之所非必皆非之。”，“上同而不下比”，對最高領導，要事事同意，不要跟隨下面的人。因而，墨子的國家性質必然是傾向中央集權主義的，國君的權力是絕對化的。當然，墨子心中的是非標準，“是”就是“交相兼”，“非”就是“交相別”。
（6）墨家著作
《漢書－藝文志》中記載在東漢時的墨家著作尚存有八十六篇：
《墨子》七十一篇－－墨翟
《胡非子》三篇－－墨翟弟子
《隨巢子》六篇－－墨翟弟子
《我子》一篇
《田俅子》三篇－－先韓子
《尹佚》二篇－－一名在成、康時期的周朝官員在所著
墨家著作在六朝以后逐漸流失，現代所傳的《墨子》只剩下五十三篇，這些篇幅是因為被道家著作《道藏》所收錄，才得以留傳下來。
（7）墨家后期的基本思想
墨子死后，墨家學派發生了分化。有相里氏之墨，鄧陵氏之墨，相夫氏之墨，活動與戰國中后期。在自然觀方面，對物質，移動和時空關系作了唯物主義解釋，摒棄了墨子的天鬼觀念，并把唯物主義哲學和科學緊密的聯系在一起。在認識論上，發揚了墨子重視實踐的特點，承認物質世界的可知性，克服了狹隘的經驗論的錯誤。在政治思想方面，提出了“義，利也”的著名論斷，突出了利，把它作為標準和基礎解釋各種社會問題和道德范疇。
后期的墨家在邏輯論方面做出了重大的貢獻，形成了中國古代第一個比較完整的邏輯體系，主要反映在小取的篇中。后期墨家對概念，判斷和推理都做出了較為詳細的研究。
墨子名言
興天下之利，除天下之害。
譯文興天下的利益，除天下的禍害。
兼愛。
譯文不分等級，不分遠近，不分親疏地愛天下所有的人。
非攻。
譯文反對侵略戰爭，維護人類和平。
譯文不分貴賤地推薦、選拔、使用德才兼備的人。
尚同。
譯文政令、思想、言語、行動等要與圣王的意志相同一。
節用。
譯文反對奢侈浪費，主張勤儉節約。
節葬。
譯文反對厚葬久喪，主張薄葬短喪。
非樂。
譯文反對奢靡的音樂活動，提倡節約人財物力。
非命。
譯文反對命運之說，主張強力從事。
天志。
譯文天是有意志的最高主宰，天的意志是興利除害。
明鬼。
譯文辨明鬼神的存在，鬼神能揚善懲惡。
兼相愛，交相利。
譯文既愛自己也愛別人，與人交往要彼此有利。
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