肖易對現在再他腦袋里面的學習系統的了解可以說是絕對很淺薄的，如果是完全正常的學習空間的話，現在肖易開啟出來的能力完全連冰山一角都算不上。但是因為現在學習空間已經被損壞，再加上因為空間的規則，管家壓根就不能主動的跟肖易去說明什么東西，所以肖易雖然每天都要接觸一下學習空間，但是他知道的也只是其中一點點罷了。
肖易也知道這樣的情況，但是他卻沒有主動的去探究什么，因為學習空間的損壞已經成為了事實，而且學習空間勢必跟著他捆綁在了一起。而且就算是當初制作出來學習空間的人來到肖易的面前，他都幾乎沒有辦法將學習空間再復活出來，除非他將肖易直接煉化成一個新的學習空間，讓肖易取代管家，不然的話，都沒有任何的辦法。
知道了這些東西，再加上肖易并不算是追究探源的人，所以他并沒有太過在乎學習空間真實的情況，而且他更明白，就算是他想要去研究，估計也沒有任何的辦法，因為有太多東西的丟失，可以說現在的學習空間幾乎將肖易要探究的想法完全堵死。而現在唯一可以知道學習空間情況的管家不說出來，肖易就算是想要查也沒用。
至于管家，跟對方相處了那么長的時間，如果真的可以說得話估計他早就說了。經過這么多年的了解，肖易大概清楚，管家的存在除了給予肖易指引之外，更多的則是讓肖易去自己研究。管家一切都知道，但是好像沒有辦法說出來，必須要肖易去觸犯，就像是網絡游戲的那些NPC一般，只有他觸發了什么東西，才能夠得到答案，不然的話管家是不會說什么的。
既然知道自己探查不出來什么東西。肖易當然也不會花費太多的時間浪費在這上面，他依然是在學習著空間中的能力。別的不說，只要將這些基礎能力這一生能夠學完的話，肖易覺得就不枉費自己擁有學習空間一場。
而現在肖易正在做的事情，當然也就是進行學習。而這一次學習的不是其他能力。就是醫療的能力。肖易可不是喜歡說大話的人，既然已經答應了張果榮他們，雖然對方還真的沒有將這件事情放在心上，但是肖易覺得自己答應的事情一定要去做。所以學習一下也是很正常的事情。而現在正好有時間，先去了解一下也好。在這一路上，肖易在做的事情就是這個。
在這一路上的學習，肖易對醫療也算是有了大概的了解，只是讓他奇怪的是其中這個能力并不只是西醫。也不只是中醫，好像是兩則都要學，最后甚至還有了一部分的融合，這讓肖易還是有點驚訝的。
雖然對醫學不太了解，但是對于中醫跟西醫的情況還是清楚的，這兩個雖然都是醫學，但好像一直都是兩個不同的體系，而且還都是一直不太對付的體系，現在也可以融合？以前的時候一直聽說西醫跟中醫不和。但是為什么兩則一直都不對付，他其實知道的并不清楚，但是現在倒是有了一定的頭緒。
中醫與西醫是兩種不同的科學體系，基點在于文化起源的不同，導致了目前的不相容。西方最具有代表性的哲學主導思想是“原子論”。它認為任何事物都是由“原子”構成的，所以它在遇到問題的時候，就會采用一種分割的手段，這樣自然就產生了事物是有結構的概念。最終導致西方醫學向微觀發展的道路；而東方文化則認為世界是由“氣”構成的，天地之間萬事萬物的化生都是由于“氣”的運動。人與天地在物質組成上沒有任何差別，甚至人與天地之間的任何事物在組成上也沒有差別，中醫認為人與天地自然必然是統一的，因此中醫藥觀念中的主導思想是“天人和一”，中醫也就走上了向宏觀發展的道路。
正是由于文化起源不同，也可以說是文化背景不同，產生了中西醫的巨大差別。西方文化強調個體性，當人體某一部分出現問題時，西醫首先選擇的方法是針對這個部分采取相應的解決措施，而不是通過尋求這個部位與其它部位相關性的方法來解決，這種方式從亞里士多德時代就已確定；而中醫的思路則截然不同，中醫是將人作為整體來施藥的，因此它并不首先關注局部的癥狀和相應的對癥治療，而是更注重這個癥狀產生的原因，注重病變部位與全身其它部位的關系所產生的結果，治療也是針對這個結果，通過彼此的關系來解決問題。所以西醫說“治病”，中醫講“養病”，這一“治”一“養”正體現了中醫是通過協調人體不同部位的關系來施藥的，也就是說是通過一種系統的、宏觀的方式來解決問題。
中醫這門學科作為科學技術，就必須有一個解釋或者有一個說明，使它不僅能適用于一個個體，而且可以被推廣到更多的個體，也就是說要有可證實性、可證偽性、可重復性和普遍適用性。中醫有效，但是中醫為什么有效，現在還沒有一個公認的答案，我們拿小白鼠作藥理實驗、針刺實驗，最后結果是為了證明中醫有效，可是兩千多年的臨床實踐早就在人體上證明了中醫是有效的，這已無須再證明。中醫的可悲之處就在于此：實踐上早已成功的東西，在認識上卻尚未開始！畢竟中醫和西醫代表的是兩種差異極大的文化，我們不可能用一種文化來概括解釋另一種文化。
中醫獨特的理論體系、人文理念、治法方藥都給其自身打上了濃厚的傳統文化烙印，中醫也可以說是一種具有科學技術成分的文化。有人說我們受現代科學文化思想的熏陶，在一部分文化觀念上與西方相融，到大學再學中醫，已經是格格不入了。我想這是片面的，幾千年的傳統文化烙印，已經融會到我們的生活當中了。
不信，試問一部《論語》，就算我們牡丹省人恐怕也沒多少位能通讀過，可是《論語》的精髓在我們的言談中隨處可見，例如：巧言令色、三省吾身、和為貴、溫故知新、盡善盡美、見賢思齊、朽木不可雕也、無欲則剛、三思而行、文質彬彬、暴虎馮河、富貴如云、君子坦蕩蕩、上行下效、鳥之將死其鳴也哀。人之將亡其言也善、任重道遠、后生可畏、匹夫不可奪志、因材施教、非禮勿視、己所不欲勿施于人、四海之內皆兄弟、成人之美、名正言順、欲速則不達、殺身成仁、見利思義、人無遠慮必有近憂、小不忍則亂大謀、當仁不讓、禍起蕭墻、患得患失、中庸之道、往者不可諫，來者尤可追、教學相長、玉不琢不成器……等等等等，這些全出自《論語》。其它如《孟子》、《老子》、《莊子》。
即便是佛教傳如我國后，與中土的文化相結合演變為現今的佛學，其對人們的思想和中醫的貢獻也是不可泯滅的。
中醫屬于特殊的文化體系。在文化進化過程中有著特殊的進化形式。它的理論在兩千多年前就已經達到了一種終極解釋，這表現在中醫藥學理論的絕對穩固性，任何新的理論都很難介入。這種穩固性有其優點，但也有其致命的弱點。中醫對于異質文化的入侵便表現為兩種反應：一是直接排斥；二是無力涵容，最終影響整個理論體系的更新和發展。西醫與中醫完全不同，西醫是文化進化的一般形式，它的發展是開放式的，自然科學的任何一門學科的興起它都可以借用。
其實對于肖易來說。雖然身邊全都是西醫，但是并不能阻止他對中醫的熱愛，因為中醫有著太過璀璨的文明。
中華民族有四大發明，造紙術、指南針、火藥、活字印刷術，這是整個中華民族的驕傲，但是估計很少有人聽說過，中華民族在這四項偉大的發明之外，還有一項更偉大的發明，那就是中華的國粹——中醫學。如果要說意義的話。也許中醫學對未來人類的貢獻要遠遠大于前四項發明，因為它將是人類告別純物質文明，走向新文明模式的一座橋梁、一座里程碑。
在本世紀初期以前，古老的中醫學盡管有無數的病例可以證明其有無比的價值，但在有些方面不完全符合現代西方科學的“規則”。故而被排斥在科學的大門之外。這也難怪，用現代科學是無法規范中醫學的。舉一個簡單的例子，你說中醫是內科還是外科？如果說它是內科，可中醫往往離不開推拿與針灸；如果說它是外科吧。可中醫又涉及湯劑。這就讓那些辦事很認真的外國人感到為難，因為西方基本上沒有內科外科混為一體的醫學模式。怎么看中醫也不符合規則，米國就規定：凡進行針灸的，必須有外科行醫執照。
另一方面，中醫從頭到腳散發著西方人不能忍受的迷信氣味。例如，明代大醫學家張介賓就說：“是以《易》之書，一言一字，皆藏醫學之指南，一象一爻，咸寓尊生之心鑒、”而且中醫普遍有“醫者，《易》也”的說法。
《易》是什么呢？它就是《易經》啊！說起《易經》，那可是了不得的，現在許多人都認為這是一部卜巫之書，就是從前巫師用的經典之作，是徹頭徹尾的迷信。再看中醫的架式，治病先要望、聞、問、切，望是什么，就是相面術，中醫滿嘴的精氣、陰陽，西方人就是想破了腦袋也不會知道究竟是什么意思，而且這類詞句絕對是不能翻譯的。于是，如果承認了中醫，那無疑要承認許多稀奇古怪的理論，而這些理論在西方人看來又散發著迷信的臭氣。
中醫學還有一個特點令西方科學不滿意，那就是它的經驗性，或者說它的主觀性。中醫的醫就是“意”，這個意有很強烈的主觀意志性。比如，像把脈這種事，那就全憑經驗，同樣的浮脈或洪脈，它主什么病，雖然有一些醫書的根據，但更多的卻是憑經驗，憑感覺，這里面玄妙得很，只可心領神會，卻不可言傳語達。這與西方實證性的規則是不相符的。
更成問題的是關于中醫的來源問題。西醫學的源頭有一條十分清晰的脈絡可尋找，它是來源于生理解剖學。而中醫的來源卻沒有人能夠說清楚，有人說，中醫是中華民族幾千年在勞動過程中積累而成的。比如說，有一個人上山割破了手，他偶爾抓起一把草按上去，鮮血馬上不流了，所以知道此草有止血的功能等等。但這個解釋很難令人信服，最主要的是它沒有實證性，因此當然很難被西方現代科學接受。
西方現代科學不承認中醫學那該怎么辦呢？華國人采取了兩種方法。第一種是把中醫的理論猛勁往西醫上靠，你不是不理解什么是經絡嗎？那好辦，我把經絡說成是血液循環系統或神經系統不就行了嗎？第二種是把中藥還原成化學成分，你不是不懂中醫的湯劑嗎？那也好辦，我把湯劑還原成你知道的普通化學分子式。許多人給這種方法起了一個好聽的名字叫“中西醫結合”，實際上，這樣結合出來的東西很可能是非驢非馬的怪物。
比如說，近幾十年我們發明了中醫化學，即用化學檢測的方法來研究中藥成分。也就是說，把中醫最終還原為西醫學，將草木、動物、植物、礦物質等中藥最終以化學分子式來體現。這種方法合適嗎？化學的配方可以完全還原中成藥的療效嗎？如果能，那也就無所謂中醫和西醫了。華國人用這種方法試圖彌補中藥藥理的想法很可能是大錯而特錯，這對中藥根本于事無補，甚至我們是在出賣自己的醫學。
舉個簡單的例子，中醫有一劑“當歸補血湯”，用黃芪和當歸組方，它是根據中醫“有形之血不能速生”，而“生于無形之氣”的原理，實際上并不是補血而是補氣。如果要用化學檢測的方法來說明藥理，那么你就必須解釋什么是“氣”，這個“氣”相對應的是西醫中的哪個東西，這個“氣”與血又有什么重要的關系，黃芪中哪一種化學成分與“氣”的哪一個部分發生作用。如果解釋不了“氣”，那么即使把當歸和黃芪的化學成分分析得再清楚，同樣無法說明中藥的藥理。
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