重生之掌控世界八百九十七章 中醫,中醫_宙斯小說網
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八百九十七章 中醫,中醫


更新時間:2013年06月27日  作者:在皖人士  分類: 都市 | 異術超能 | 在皖人士 | 重生之掌控世界 
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很多人都zhidào,中醫的單方并不多,在實際中使用的大多是復方,《黃帝內經》載方13,《傷寒論》載方113,《本草綱目》載方11000,絕大多數都是復方。中藥的復方是按君、臣、佐、使配伍而成。復方的配合,治病只是一個目的,更重要的是調節陰陽平衡,扶持正氣。nàme何為陰陽平衡?何為正氣、邪氣、清氣、濁氣、病氣?在西醫貧乏的詞匯中根本找不到對應的語詞。

nàme用化學檢測的方法來分析復方,你最終想說明侍me?再說,每一種中藥中都有幾十種,甚至百種化學成分,比如山植的化學成分就有七十余種,這樣算下來,一副湯劑就很kěnéng有上百種”“小說章節。上千種化學成分,這些成分又是如何體現君、臣、佐、使原則的?化學檢測的方法可以回答得了嗎?

中醫十分講究人與自然的guānxi,氣候、時令、地理等因素直接體現在中藥里,比如說,按照中醫的觀點,立秋前后許多藥物性質是完全不同,早一天采摘和遲一天采摘區別很大,nàme這種差別能體現在中藥化學檢測中嗎?一種草藥在立秋前和立秋后它的化學成分kěnéng發生變化嗎?同時,中醫用藥的時令性也很強,同樣一種病秋季的用藥與初春的用藥在原則上就有很大的差別,而這種差別是西醫所méi誘的,同樣一種化學藥品使用時一般也不分時令、季節、地理環境。

事實上,用化學檢測的方法來分析中藥藥理的做法yi精證明是行不通的。它或許可以在幾劑中醫復方中有用,但卻不能概括整個中醫藥。

比如說,中醫的用藥大部分是口服。也有一些外用的,但卻從來méi誘靜脈注射的,打針這玩藝是西方人發明的。現在發現,將中醫提取出的化學成分改為西醫靜脈注射法,幾乎méi誘侍me作用,這說明侍me呢?它說明將中藥用現代化學的方法處理是méi誘效果的。

再者,現代西方醫學的化學分析法并不是萬能的。尤其對于中藥而言更是如此。有的中藥對動物méi誘絲毫療效,但對人卻有療效;有的則是對人無效,而對動物有效。這樣一來。研究西醫常用的動物試驗法就失去了作用,基本堵死了用化學分析的方法來研究中醫藥的路子。

還有yidiǎn,根據西醫的觀點,只有那些有生物活性指標的化學成分才有治療的功能。才能被分析研究。可實際上。許多的中藥并méi誘生物活性指標,但它們恰恰可以治病,這與西醫的理論是背道而馳的。

由此可見,用西醫的理論和方法來研究、說明中醫藥,基本上屬于瞎胡鬧。許多人都因為中醫學méi誘現代科學原則作支撐,所以心里發慌,在骨子里是ziji瞧不起ziji,于是。厚著臉皮硬往西醫上靠,認為只有這樣中醫才能成為科學。這是多么可悲的想法!中醫存在的價值根本用不著西醫來承認。西醫méi誘這個資格,早在現代科學產生的幾千年前,中醫就是一個完整的醫療體系,在人類醫學史上更有發言權的不是西醫而是中醫。

從中醫學的理論中我們可以看出,中醫與西醫學走的是兩條路,乳guo硬要區分出誰高誰低的話,我們可以毫不臉紅地說:中醫學在整體上要高出西醫學一大截!為侍me這樣說呢?因為古老的中醫里有許多是西醫或現代科學根本解釋不了的東西,更氣人的是,不論你解釋得了還是解釋不了,中醫一直在有效地使用著,你說到底是誰先進誰落后呢?

比如說經絡學吧。經絡在中醫學中占有重要的地位,乳guo換一個角度看,中醫是建立在經絡學基礎之上的,《黃帝內經》說經絡:“行血氣,營陰陽,決生死,處百病”。nàme侍me是經絡呢?它又是怎么來的呢?曾經有人說,經絡是血液循環系統,也有人曾說經絡是神經系統,都是用西醫理論會中醫,根本就說不通。經絡既不是血液循環系統,也不是神經系統,經絡就是經絡,目前它對全人類來說也是一個迷,因為經絡在現代解剖學上是看不見的。

有報道說,華國醫學家祝總驤tongguo多年研究發現,經絡是不依賴中樞神經和血液循環的隱性循經感傳線,是條低阻抗、高電位、高發光的線,是由一些看得見的微小結晶顆粒組成的帶狀物,它在人體上寬約一毫米。

幾年前,法國學者tongguo在穴位注射放射性物質锝,利用锝的r射線可以使底片曝光的原理,借助電子照相機,成功地拍下了锝的行走路線,發現得的行走路線與中醫的經絡基本相同,同時證明穴位是經絡上的某些點。接著,東瀛的一些科學家采用電子計算機和全息技術,將人體由平面轉為立體觀察,tongguo熒光染色發現,穴位實際上是某些組織的“集合物”,它具有高度的靈敏性。由以上這些研究可以看出,我們借助先進的科學技術,僅僅證明了幾千年前的一個命題是正確的,但又不知其所以然,人類繞了一個6000年的大圈子又回到了原來的出發點,真是太有意思了。

既然經絡是yi精被證明存在的,nàme它們究竟有侍me作用呢?這就涉及到中醫的主要對象是侍me。我們可以提出這樣一個印象,中醫的全部理論并不針對的疾病,而是針對一種看不見、摸不著的東西,那東西被稱為“氣”。“氣”的理論是中醫學的最高范疇,《素問五常政大論》說:“氣始而生化,氣散而有形,氣布而蕃育,氣終而象變,其一致也。”中醫用來解釋人體生命的一條主線就是“氣”。

氣是生命的本源,《素問寶命全形論》說:“天覆地載,萬物悉備,莫貴于人,人以天地之氣生,四時之法成。”

陰陽五行是氣的運動形式,《素問陰陽應象大論》說:“陽化氣,陰成形。形氣交感而化生萬物。”《生氣通氣論》說:“生之本,本于陰陽,其生五,其氣三。”五運六氣是天地的氣化,金、木、水、火、土為五運,風、熱、暑、濕、燥、寒為六氣,它強調“天人感應”的思想。

藏象是人體的氣化,《陰陽應象大論》說:“人有五臟化為五氣,以生喜、怒、悲、憂、恐。”《六節藏象論》說:“以其氣命其五臟。”

病因病機在于氣化失常,《素問舉通論》說:“百病生于氣,怒則氣上,喜則氣緩,悲則氣消,恐則氣下,驚則氣亂,思則氣結。”《陰陽應象大論》說:“陰盛則陽病,陽盛則陰病。”也就是說,氣無時無刻不在身體內流轉,所謂的病就是氣在流轉guog中受到了阻礙。

診斷必須全面診察精shén氣血,人體病變,可由外在各種表現診察得知,因為機體氣化是“內外相襲”的,“視其外應,以知其內藏,則知所病矣。”《靈樞本藏篇》。

治療在于調理氣機,《素問至真要大論》說:“調氣之方,必別陰陽,定其中外,各守其鄉。”《靈樞本神篇》說:“必審五藏之病形,以知其氣之虛實,謹而調之。”

nàme中醫里的“氣”又是侍me呢?這可是個難以回答的問題。首先,氣絕對不是指人們的身體,《內經》中曾明確地說,“氣先身生”,雖然在表述上它有些唯心論的嫌疑,但它卻說明氣與身體不是一回事。其次,氣也不是指人的思、慮、憂、喜。悲、恐、懼等顯意識狀態,因為任何顯意識狀態都有對應的刺激物,也有負載它的可見身體器官,比如說,當身體受到傷害時,人會產生痛苦的gǎnjiào,傷害是外在的刺激,神經系統是痛苦gǎnjiào的載體。此外,人的顯意識有很大一部分屬于文化類型,像恐懼、愛好等等。

氣在中醫里是精、氣、神的總稱,在藏象學中又化為神。魂、魄、意、志五種形式,由此可見,中醫里的氣乃是指精shén,是一種脫離的純精shén,而不是我們今天所說的知識文化、個人修養等,說白了它就是宗教中所說的靈魂,它是潛藏在我們身體之內的另外一種生命。

中醫的“氣”是靈魂的推測,也可以從“氣”字的甲骨文中得到證實。于省吾先生認為,這就是華國八卦中乾卦的符號,即三個陽交。乾為天、為大、為生,故甲骨文的氣字可以直接理解為生命或生命之本。實際上,甲骨文中的氣字還可以理解為數字三,《老子》曰:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”從這個角度去理解,“氣”字同樣可以理解為萬物生命之源。

nàme,這些氣是從哪里來的呢?甲骨文“氣”這個本字的構成也同樣告訴了我們一個明確的答案,“氣”是別人給的,《說文》釋“氣”云:“氣,饋客芻米也。從米,氣聲。氧即饋也,給也。”這個解釋與上古造人神話在解釋靈魂的來源時是一致的。(。)

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