第一卷
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雖然因為換上了不少整個配方上沒有的藥物，所以想要把學習空間之中的配方展現出來還是比較有難度的。大文學所以肖易也只好選擇同樣藥力的藥物來進行實驗，最后實驗的結果是什么，肖易自己絕對是很清楚的。可以在無聲無息的把自己給毒死，在現實世界之中絕對屬于劇毒的藥物，但是這些卻是在配置強化藥劑的時候配置出來的。
所以說，如果肖易的這個配方被泄露了出去，有人用同樣藥力的不同藥物去配置的話，如果是給自己使用倒是還好，但是如果給其他人使用的話，那么一下子就會多出不少不死不休的仇敵了，這原本是大補的配方，因為藥物的不同，直接變成了劇毒，這種轉變還真的是很神奇的。
所以肖易現在要想使用這個配方的話，就必須要把藥物給調節出來。將原本會產生質變的藥物用其他的藥物產生調節，讓這些藥物原本的藥力保持下來，而多余的小型藥力全都給消除掉，這才是肖易現在應該做的。..
但是做到這一步還真不是一件簡單的事情，首先就是藥物的問題，估計還真沒有任何一個地方可以無限制的去讓他們消耗藥物，去配置一個看起來不太能夠獲得成果的配方。而且就算是有這個地方的話，上面的領導也稍微堅定一點，非要把這個配方給配置出來，那么花費的時間也是巨大的。因為在配置藥物的時候就不是簡單的事情。更別說還要去進行實驗了。
首先從小動物開始，等達到了一定程度之后，再去往大型動物身上招呼。大文學最后的實驗體才會是人類，這個時間花費的絕對是巨大的。對于那些科研人員來說，不管是研究高科技，還是去研制藥物，多花一點時間，代表的就是巨大的開支。
就算是那個實驗室特殊一點，直接用人類來實驗。那么這個時間也不會太少，而且最后因為藥物的一點點的改變，這個其中需要的人類實驗體絕對是驚人的。估計還真沒有哪個勢力可以弄得出來，而且那些研究員也不能夠得到最初的數據。
為什么很多的小說之中，都會出現原本是研究補藥的，對人體有益的藥物。最后卻感染到了人類。這也就算是很多末rì小說的開端了。這一切一方面是因為科學家們的瘋狂，另外一方面也是對整個藥物的不能完全的掌控，在很小的地方發生了一定的改變，而這些改變很小，所以一開始的時候他們沒有發現，但是等他們發現了之后，已經晚了。
現在的研究可不是未來，或許可以全程的跟蹤。但是現在不行，在實驗的時候還是有很大的東西不了解的。如果是科學實驗的話倒是無所謂。不了解也可以通過實驗來模擬，但是對配方的研究不行，因為在這個過程之中，稍微多一個藥物或者是稍微少一個藥物，產生的效果都是天壤之別的，所以在實驗的時候，還真的沒有那么多可以放松的。稍微沒有注意，藥物也就算是廢了。
但是肖易不同，首先他有著絕對優厚的條件，學習空間。這個學習空間雖然沒有了太多的能力，但是稍微虛幻還是可以做到的，所以在學習空間之中，肖易可以想象到的，在學習空間都可以顯現出來，而且因為是靈魂分離，所以在其中肖易的感受跟現實之中倒是沒有太大的不同。大文學
而可以顯現的話，藥物方面是絕對無窮無盡的，只要肖易原因，隨時都可以去想象那些藥物，然后進行實驗。而且再加上肖易是在學習空間之中，壓根就不存在真正的死亡，再加上他的感受在外面也是一樣的，所以也就不需要去吹殘小白鼠們了，只要配置好的藥物之后，直接往自己身上招呼。
這樣一來，他完全可以感受到自己配置出來藥物的藥性如何，這減少的時間可就不是一點兩點了。而且因為是在自己的身上實驗，所以對于配方出來的藥性哪里差一點，或者是少一點的都可以全都感覺出來，這樣更加方便了他的研究。而有著這么優厚的條件，他的研究自然不會太慢。
當然，在真正研究的時候，肖易才發現以前聽說的中醫博大精深這句話，還真的不算是什么錯誤，而且這樣的博大精深單單從藥物上面也可以展現出來不少。
中醫是一種整體觀念，但現在西醫也講綜合考慮，整體治療。問題是，中醫的整體觀，其內在實質是華國文明的太極宇宙體系，華國人講究一種五行相攜互制的柔和一體，就像我們打太極拳時的感覺，這種背景下的醫療技術，可能是保持中華民族在幾千年時間里旺盛不衰的重要原因之一。
用藥上，中醫處方實是一個調節、整合人體的思路。他運用華國文化的象、數、位、理方法，構造處方、制劑、服法服量、飲食起居宜忌，以達對人的全面的合乎自然的有益幫助。治則上、制劑上，中醫講的是人與藥的整個體系，藥調人，藥與人整合后人的狀態變化趨勢與定態、變態；處方上，則進一步以君、臣、佐、使等來構造藥物的能夠與人互動的本諸自然的太極體系，以達最優、事半功倍，四兩撥千斤的治療效果。
《神農本草經》中有‘藥有君臣佐使，以相宣攝‘。是藥物的本諸自然的立體動態結構特點，也是中藥構造的技術方法。君、臣、佐、使，有三層意義。
首先，君臣佐使，是講中藥自身的一體性，這涉及到華國文化中的四象結構，君臣佐使，老陽為君，為父，為夫，為天，為夏；老陰為臣，為母，為妻，為地，為冬；少陰為佐，為長，為秋；少陽為為使，為幼，為chūn。
君是主導，臣既為君提供輔助，又照顧君顧不到的方面，還提供對君的制約，與君構成適中的平衡狀態；而佐使，既是進一步展開君臣形成的作用，更是對君臣形成的態勢進行調節，使達整方的合理周全，這就好比一個家庭，要做一件事，夫妻是主力，以丈夫為核心，妻子的襄助既有推、又有柬、還有阻止，有分工，也有合作；但夫妻總有不調和的地方，孩子是他們的方向，老人是他們的依賴，佐的調節與使決不同，佐藥有佐助、佐制和反佐，佐助是協助君臣發揮作用，佐制就是對君臣力量出偏的調整，而反佐，則佐還有溝通方藥和病態的人體的作用，這又與使的引經達病所相近；使還有調和的作用，這是君臣佐使的結構決定的，使、也包括君臣佐不一定是具體的某味藥，而是中藥處方里必不可少地要有的部分之一，從這個意義上講，使是整個方子的方向和目標。
這又好比chūn夏秋冬，冬夏是核心，相反相成，但沒有chūn秋，冬夏是無從轉化的，chūn秋又是相對的兩個趨勢，四季的結構構成了盎然的生機，生命在有四季的地方表現得更為絢爛多彩。這里存在兩對相互區別又相聯系的信息、能量、物質流，君臣是一對，佐使是另一對。形成一體起作用，其間又相互制約，以防出偏。君臣佐使，不一定是指方中具體的藥味，而是中醫藥的結構描述，是一種格局，‘方之有解，始于成無己‘，成無己之前，《神農本草經》就已提出君臣佐使，直到宋代以前，都不對方子解具體的君臣佐使藥味，為什麼？因為君臣佐使只是方子結構，而不是對應具體藥味，盡管可能，方中某味藥在其中具體主要是起君或臣或佐或使作用，但君臣佐使本來不是這個意義。
四象是活的，動態的，構成了太極拳中提到的整勁概念，處方形成一個根于自然結構，比象自然結構的‘球‘狀態，并且是活的球‘勢‘態，即其處方成藥的內態是活的、自動自調的；外態與相應的人構成一體，互動、自調節，也是活的。
這里又引出了君臣佐使的另一層含義，那就是整個中藥處方群藥的力合應是平衡的。在中醫看來，中藥每味藥，在人體這個空間中，其藥力是都是具有空間矢量的信息、能量流，當構成處方，各藥形成的能量信息流在人體中是一個空間立體結構，彼此之間各自的力量合起來的整體應當平衡，應當合于人體的前后、左右、內外、上下的一體狀態，否則人就會有不適感。例如參苓白術散，方中用柴胡開郁，用升麻升提，不僅僅是方中要用到它們各自的功用，用這兩味藥相配，柴胡左行，升麻右升，藥物的力量得以平衡，患者服后不會感到額外的不適。
各種藥物的配比首先遵循的就是所謂的平衡之道，不管是藥力還是在使用的時候，都必須要達到平衡，因為一旦將平衡打破的話，那么藥物不但起不來好作用，反而會引起巨大的反作用。(。。)大文學