配色：
字號：
在申時行辭相之時。
林延潮，鄒元標二人都是朝野下公認的通儒，門人也是遍布天下，特別是林延潮，其林學與事功學派，以及躋身于理學，心學之后，為儒門第三學派。
其在信寫到，見字如晤，得大宗伯之信，喜不不勝……信所言，對以約禮，對下以約法，一句勝道千言，千古治道盡括其。
約禮用繁，含于巨細之，對者應勤諫，分毫可諫。然而不可刑于者，以下凌則無尊卑可言。
信末鄒元標又對林延潮變法之見批評了幾句。
天下之利，莫過于定。天下之害，莫過于爭。故禮不可更，法不可變，愈變則人心越亂。
一個哲學理論是否有生命力，在于時刻包容任何事務，并不斷將之納入自己的體系之，使之成為縝密的邏輯，用來解釋萬事萬理。
鄒元標顯然也是這個層次，而他借用哲學的體系是程朱理學。
刑法對于老百姓而言，應該簡單明了，容易讓人懂。若是法律太嚴苛，并事無巨細的規定，不僅繁瑣，更讓皇帝與親民官容易濫刑于百姓。秦朝滅亡是前車之鑒。
如嫖妓之事有傷風化，但在百姓與官員之間處置是不一樣的。
但依周禮有‘春不采樵’之言，天子折柳樹放大出去，天下老百姓每個人都效仿如此，大家都折幾根不好了。天子身為萬民至尊，在禮法當時時為萬民的表率。
這也是授權者受責不受罰。
好以往大家都嘲笑程頤諫折柳如何如何迂腐，但程夫子復生，當面告訴你一句，那是約束皇帝的，你一個老百姓我才懶得說呢。
林延潮認真思考后回信給鄒元標。
馬屁拍完，林延潮開始反駁了其大意是。
至于刑不大夫，也不是保持尊卑，而是輕易苛刑于，這樣無人敢于任事。
圣人曾言，殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。由是可知，十世之禮，可損益，百世之禮，可損益。
這里林延潮引用孔子的話來辯論，鄒元標說禮不可變。
周公當年制禮樂時，仍擔心君子不會跟隨，但現在去周公制周禮已兩千年了，我們卻仍信心滿滿守著周禮不變，法古是落后于當下，拘泥現狀跟不時代的發展。
循循相因，無疑于固步自封。千百年來以降，代代皆是大爭之世。
林延潮洋洋灑灑寫了幾千字，心底激蕩不能平，信到最末他不由想起嚴復的天演論。
這句話林延潮猶豫了很久要不要寫。
但放在人？怎么能輕易說一個人有用沒用？
再如殘疾人，再如窮人，也用適者生存？
盛世百年讓大大夫們缺乏憂患意識，從到下只想著如何搞平衡，這樣沉睡的雄獅不抽幾個鞭子是決計醒不來的。
二人都是同意將書信示于學生，所以書信內容由門下的討論，傳播了出去。
朝鮮國雖有聽到風聲，但國內官員下仍是過著醉生夢死的生活。
播州的楊應龍暫時臣服，內心卻對大明更加不滿。
大明天子萬歷皇帝憂心于國本之事，想著如何拖一年是一年。
然而經過京師與無錫的書信往來，林延潮與鄒元標兩位朝野下最負盛名的通儒間對話，在當今官員士子之間激起了熱烈的反響。
鄒元標的犀利的言辭，也是毫不遜色。
從興辦義學，再到開辦報社，然后事功學派的復興，以及在讀書人圈子里流傳，還有科舉的側重，最后是林延潮禮部尚書的身份。
林延潮有些欣慰，自己這么多年的努力，總算有些成果，雖說成功尚遠，但是孕育的土壤已是開始松動了。
在翰林院的新民報，方從哲自作主張將林延潮與鄒元標二人的書信辯論直接在報刊發，并以翰林院的立場在二人的辯論后面發表社論。
這要是放在天理報刊發，以鄒元標與自己的名人效應，對于天理報的銷量而言，肯定是一個井噴。但是想想也是算了，畢竟在禮部的報紙登禮部尚書的章總是不好。
新民報定位是面向讀書人層面并走大眾路線，不怕別人說自己媚俗，也不怕別人笑話層次低，但在娛樂之余在時政的評論還是相對公正客觀，選題側重于經濟民生，并盡量解釋得通俗化，不是動則以經義糊弄人。
與鄒元標辯論之時，林延潮也沒有閑著。
吏科右給事李沂疏附和。
疏之后，申時行與許國通氣后，決定如奏將事權還給禮部。
/html/book/30/30114/index.html