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我循著刀劍開辟的尸山血海而來，帶著萬眾的榮耀和臣服而歸
《梁氏密碼。大文學西征記》
不用再吃已經膩味的帶肉罐頭和粗餅干，就當地征集的糧秣和時鮮果蔬，還有額外采買的牛羊，做成rì餐伙食。
敘利亞當地產的硬質麥飯，被蒸熟后香噴噴的黃白色顆粒，滿滿的在碗中堆成一個小尖堆，然后澆上一勺肉末燉的土豆泥，一勺子燉稀爛的豆角豌豆萵筍雜糊，半勺子煮開的罐肉或是一小節臘腸切片，然后掏出一塊干醬，掰下一角丟在熱水里泡成醬湯，或是用茶粉、梅干沖成下飯的茶湯。
士官們多一塊開胃的，雜質比較多的黑板糖或是姜糖，軍官們則小包的糖沙或是果味糖塊，將領還有糖漬的水果罐頭。
通常情況下，配給少量的煙絲和酒類，會被積攢下來，變成自不同大陸和區域之間的士兵相互之間交換和交流感情的渠道，或是與當地人以物易物的特殊商品。
上行下效之下，那些軍將士卒們也有樣學樣的，在耶路撒冷城中，到處收羅各式各樣的古物，作為紀念品和小額投資。
再加上隨外來軍人一起抵達的商人，帶著農產品前來交易的本地人，神圣的宗教圣地及其周邊，變成了一個熱鬧的大市場，多少沖淡了死海古卷及其相關發現，所造成的心理沖擊和狂熱氣氛。
各種民族、膚色、口音和語言的士兵。在這里可以毫無芥蒂的勾肩搭背或是摟著女人，一起尋歡作樂和開懷暢飲。或是在當地人的圍觀和喝彩之下，用邀斗競技和博彩嬉戲，來解決各自的紛爭和沖突。
這一切就如傳說中，巴別塔被神摧毀之前的古人類社會一般（注一）。
而在耶路撒冷城中，剛剛辦過慶典的街道，依舊熱鬧非凡，不過更多是穿著袍子奔走的教士。
折騰了這么大半天，作為始作俑者也不是沒有收獲。比如來自發現圣釘的洞穴里，從洞壁上被清理出來的一系列宗教壁畫，在描述一個圣經故事：
圣基督降臨人世的時候，曾經得到來自東方三位賢者的祝福，這三位賢者的造型，也代表了周公、老子和佛陀的化身，為開西方大地救贖之啟示的圣子。給予古老智慧的囑托和遠方國度問候。
所謂這幅被臨摹了無數個版本的三賢祝圣圖，也成為討好和拉攏這些東方征服者和地區保護者的歷史記載之一，同時膜拜這組洞穴壁畫的朝圣儀式，也成為后來的景教徒、保羅派在內的，東方正教運動的重要歷史依據和特征之一。
無數的代表被派出去，又有無數的信使往返。都是為了即將召開的耶路撒冷宗教會議，這場宗教盛會，是由安條克大主教孔特諾里亞所召集的，
這原本沒有那么容易的事情，經過了最初的狂喜之后。大文學光是死海文書的保管和處置權，城中的諸多基督教派就頗有爭議。因此最終還是唐人所代表的官方來掌握，各個教派組成的聯合教士團體，進行不分晝夜的抄錄和翻譯、，然后就解讀的內容，進行現場討論。
但是孔特諾里亞的出現，很好的解決了這個問題，
因為他的多重身份，首先他是教廷封賜的當代圣人，其次他是君士坦丁方面，所任命的安條克大主教，最后，他還是亞述教會或者說聶伯利斯派信徒，所推舉的總主教。因此他的身份很容易就得到城中大多數教派的認可。
最關鍵的是，他還得到了作為耶路撒冷現實中實際的控制者，唐人占領軍的支持和認可，所謂天大地大，拳頭最大，于是最后一點雜音和妨礙也被消失了。
雖然這不是沒有代價的，比如在公開場合承認，包括三賢祝圣壁畫在內，與東方相關的記載和淵源，為宗教古跡和信仰歷史的一部分。
因此這一次研究和討論死海古卷的名義，面向和號召的對象，囊括了東到遙遠的遠東大陸的塞里斯教團，西到歐洲西端的西班牙半島的信徒，南到黑色非洲北部的埃及科爾普特教會和東非埃塞俄比亞高原的努比亞教團，北到橫跨黑海與里海諸多流域的可薩汗國境內的亞美尼亞教會、伊比里亞教團等，大多數古老教團和派別。
此外就是因為約柜的重現現世，而引發希伯來人重修第三圣殿的大事，作為古往今來希伯來人所追求的最高目標之一，天南海北的希伯來族群都有義務和責任，參與到這個偉大的項目中去，哪怕是遠在非洲之角，作為阿克蘇姆王國外圍附庸的，那些皮膚漆黑的所謂黑色希伯來部落，
當然按照古代的慣例這個圣殿，將用當代最有權勢的庇佑者和扶助人的名字來命名，以感謝我對希伯來民族的扶持和幫助，當然被我處于惡意趣味的需要，笑納了。
我耶路撒冷城中的第一次在公開場合露面，則是陸雙鶴的受歸義侯（外爵）的封贈儀式，由天子使葉孟言宣讀詔書，按照十足的禮數賜下相應的各色冠蓋禮服常服，印綬和冊書。
來自海外各路數以百計相關人員，也在集體受封的場合上，按照各自的勛位和名銜，得到了相應的職事、勛授、散授、誥身和爵級，總算是獲得為大唐朝廷所認可，名正言順身份和地位。
光是依靠這個身份和頭銜，他們可以在行臺所控制陸地上，得到相應規格的優待和禮遇，以及相關品秩的特權，這就足夠了。
就算一些沒有到來的軍州上層，也通過這個儀式予以追加，算是人人有份。皆大歡喜。然后是各種賞賜和贈予，但凡是來打耶路撒冷的。最少都可以得到一枚金寶的賞金，最后收下各州代表進獻的田土戶冊，算是完成這個儀式。
雖然其中不免有一些諸如前海賊、私販子、罪囚流徒、奴婢和土人之類的亂七八糟成分，但這絲毫沒有影響他們在受封時的各種失態和怪狀，正常一點的激動的淚流滿面，或是痛哭流涕，不正常的手舞足蹈，念念叨叨的。大文學生生鬧出好些笑話。
借著這個大封海外諸州的機會。
第七個海外軍州的名分，也被定了下來，懷遠州和懷遠城，這個具有東方特色名字，將很長一段時間成為耶路撒冷地區的新稱號，只要它還在唐人的控制下。
第一任刺史，自然是做了藩王女婿兼當地總督的陸雙鶴。但是他這個身份更多是象征性和名義上的，負責實際事物的將是嶺西行臺派出的次一等長史、司馬、別駕構成的行政班子。
這里也將成為名為“懷遠公約”的新律條，最先開始試行的地方。按照約定，其他六大軍州，都會輸入相應的歸化人口和附庸勢力的移民，再加上rì后來自美索不達米亞和依蘭平原的陸地移民。這里將成為更多民族和人種共同生活的地區，而不再是某些宗教勢力獨大了。
他們主要將被安置和分封在那些因為戰亂無主，或是沒收自叛亂者的土地上，然后向羈縻屬的總督大人，或者說是新任的開遠侯陸氏一族。承當基礎的賦稅徭役之責，雖然這個家族還沒有影子。
在總督名下的巴勒斯坦和約旦河流域。將建立一個新的親藩國——開遠國，和懷遠州一樣，目前其中主要官員都將來自，六大海外軍州及嶺西行臺派遣的人員，協助作為國主兼開遠侯的陸雙鶴，盡快掌握和統治這個新出爐的羈縻屬國。
所謂發義師討伐不臣，與當地土人定下君臣和大義名分，制定政權構架和法律規章，與北方的敘利亞政權界定邊屬，與乃南半島以西的埃及總督簽訂互助盟約，與南方山外葉麥馬和漢志地區的穆斯林自治勢力，進行大沙漠邊緣綠洲地區的歸屬交涉。
現在是最好的時機，也幾乎沒有外力來干涉的可能性，當然等我踏上歸途之后，剩下的事情就得靠他們自己了。
如果經營得當的話，這個藩國將成為活躍在地中海的諸軍州，與大路上的嶺西行臺連接紐帶，以及那些藩漢健兒退役和退休后，攜家人親族就近安置養老的新家園。這里屬亞熱帶地中海型氣候，夏季炎熱干燥，冬季溫暖濕潤，還算是不錯的療養地。
畢竟海上是男兒馳騁縱橫的人生舞臺，但是只有陸地，才是他們足以安身立命的歸養之所。再驍勇無匹的海上雄獅，也需要足夠的港灣和陸地來休養生息，恢復將士的體能和士氣，補充食水和各種資源。
在這期間，關于民俗風物人情的各種考察報告，也積累的差不多，據一路過來的田畝戶口產出，的初步普查和統計，關于域外建國的初步規劃也有了一個雛形。
比照大唐國中的規格，從蔥嶺以西的寧遠諸國，到崇山萬嶺之外的兩河流域，將被劃分為十七個（道）路/都督府，又若干個府（由行臺直轄的顯望要地），
其中寧遠諸國故地為主，設立北天竺、大月氏、循州三個路，治所為各自舊都，兼領周圍的羈縻屬和親藩領；
在河中之地，又稱索格底亞那/粟特地區，亦分為的三個路：康居路、安康路，者石路，分別以布哈拉、撒馬爾哈和怛邏斯城為首府；
以阿姆河為界，在呼羅珊腹地置兩個路：霍山路和山中路，以大木鹿城和尼普謝爾城為首府；
此外還有周邊俾路支行省轉變而來的莫州路，以設拉子城為首府；法爾斯行省控制區設立的西嵐路，以伊什塔克爾城為首府；故花剌子模地區設置的咸海路，以卡斯城為首府；舊錫斯坦和克爾曼省境合并的，以疾陵城為首府。
在伊朗高原的兩個路，以夷刺城（德黑蘭附近）為中心的北伊路，以埃克巴坦那（哈馬丹）為首府的西伊路，再加上胡澤斯坦山內地區的伊斯法罕。為中心的畿內府；克爾曼沙赫設置的北山府和貢德沙普爾設置的南山府，米迪亞行省南方地區設置的山南府。
美索不達米亞控制區。也有三個路，分別是首府為巴士拉，包括南方阿拉伯河流域的依蘭平原和波斯灣西岸地區的通海路；舊伊拉克行省大部地區，以庫法為首府的巴別路；摩蘇爾為首府的亞述路；
再加上舊都巴格達所在兩河之間轄區，所設置的西平府；哈希米葉城和安巴爾地區合并而成，主要為阿巴斯王朝舊rì王室領地的西寧府；北方為了羈縻阿塞拜疆和亞美尼亞地區分封諸臣，而在大不里士設置的山外府。
各路比同國中，置規格稍低一等的經略使。觀察、采訪、按察諸使，個別重要的路，權設都督全領軍政；各直轄府設鎮軍，比同安西四鎮的規格，委派鎮守使和防御、守捉、討擊、團練諸軍職。
路下為各大小軍州和分封諸領，以及屏藩各部、土族聚居地等。以刺史、郡守和防御使、守捉使，構成軍政兩套系統。此外外還有一套自上而下的營田駐屯系統。則歸行臺的營田大使和拓殖司垂直管理。
這也是為嶺西行臺現有架構量身打造，比較中庸和兼容的藩國化轉型方案，只需要從國內獲得一個大義名分或是理由，大多數人都可以很容易的轉變身份。
在這種愉快心情下，我再次踏出耶路撒冷城，于是。充滿東方式的華美富麗莊重風格的，麾幢旌節，鼓吹鹵簿，綺羅傘蓋，攢動如云。巴勒斯坦數十里外，名為伽里里海的水域岸邊。
眼下正是秋高馬肥。適宜在山地中狩獵的時節，伽里里海說是海其實是一個大型淡水湖，屬于約旦河的另一個支流匯聚而成的。相對于猶太高地另一端，貧瘠而渺無人煙的死海，這里可要生機繁茂的多，連綿的蘆葦和被驚起的禽鳥，就像是一片片飛舞的云霞。
持續的戰亂，讓人口凋零的同時，也讓當地的野生動物繁盛起來。雖然野驢、黃羊什么的大型動物不多見，但是狐兔之類的中小型獵物還是不少的。
成群結隊盔插雉尾或是纓蕙，肩甲上掛著紅色流蘇，身披黑色大氅的騎兵，奔走在草野山丘上，口中呼喝這用手中的槍槊撥打地面，將那些藏在生長了一夏的繁茂草叢灌木中的野生動物，紛紛驚擾著去趕出來，然后慌不擇路的撞到我們的跟前，成為練手的活動靶。
也是變相的練兵和演習，讓士兵不至于被安逸而繁華的都市生活而有所松懈，而在同行的來自埃及地區，半島西南沿海和南方也門、阿曼地區，非洲阿克蘇姆王國等國家和地區的使者，以及追最總督而來的，巴勒斯坦當地部族代表面前，就是某程度上的武裝宣示。
比如在行獵過程中，騎兵隊大范圍機動和突擊，步兵的隊列對抗和土木作業，射手的遠程覆蓋和精確打擊，重裝車營的推進和變陣。擲彈兵的攻堅和投擲爆破。
在這充滿東方風格的行獵過程中，也是逐一談判和交涉的過程，作為在阿拉比王朝的尸體上，崛起的外來民族全新的政權，
與這些目前為止，尚且有著天然淵源或是沒有直接利害沖突的國家勢力，牽頭訂立一些諸如商業貿易，文化交流乃至政治合作與扶持上的，各種協議什么的，以及一些約定俗成的通用事宜。
然后與這些國家和勢力立碑盟誓，將這些條款攜刻其上，也成為后世被稱為耶路撒冷公約的雛形和前身。
最后總共有二十八個國家和地區的代表，在盟誓碑上題刻下自己的名字和歸屬，完成盟誓后，這些人也將隨著班師歸國的軍隊，到遙遠的東土去朝見那位偉大的天子
而碑首的第一句就是，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”。
將女人當成男人，將男人當成牲口。
在賽里斯人殖民過程和歷史中，有一個有趣的共同點，他們呆過之處只要有足夠的時間，幾乎就會直接或是間接的，變相提高了當地的女性社會地位，將她們從生育工具，牲畜一樣的財產，提高到能夠提供勞動收入的家庭成員。
因為在這些外來者的統治下，為了最大限度的榨取產能和勞動效率，往往喜歡強制要求家庭中的成年女人，參加集體性的有償勞作，而將她們的幼兒集中管理和教育。
雖然因為傳統和風俗的因素，遇到當地人的阻力也不會小，甚至多次釀成區域性的sāo動和暴亂，
但是絲毫不能阻擋他們用強制和暴力將本地女性，拉進集體工坊和農莊的決心和手段，并且用名目繁多的肉刑和經濟懲罰的連座，確保每個家庭所必須的責任和義務。
因此隨著時間的推移，這些女性因此收到職業的影響和技能教育，開始認識到自身所創造的價值。
而這些女性帶回家庭的勞動報酬，最終也成為撬動整個社會傳統和頑固慣性的一線開端。
《古代中東女性地位的變遷》大文學