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隨著金錢和其他收益的入庫，剩下的事情就簡單的多了，用征收來的金錢，從當地大肆采買物資，雇傭和招募當地人，進行各項公共設施的修繕項目。大文學一時間環繞著耶路撒冷城，是一片熱鬧的建設工地。
有了了足夠金錢的潤滑，這些良莠不齊的外來軍隊，也可以維持基本的紀律和相對公平的正常交易行為，在這座城市里留下更多諸如富有和崇尚秩序之類的，關于東方人的各種痕跡和傳說。
我坐在屏風遮蓋的雕花窗格后面，翹著大腿，摸著下頷饒有趣味的看著，一片吵吵嚷嚷的會場，
嗯這里之前是阿克薩清真大寺的禮拜大殿，畢竟在見縫插針的耶路撒冷城中，能夠提供足夠空間的場所，實在不多。
在我“沒有什么不能談”的指示基調下，代表各自出身不同地域的，各種面紅耳赤，或是揮胳膊舞腿的代表，讓我們想起了某種寶島游的例行福利參觀立委打架。..
所謂拳頭與口水齊飛，茶盞共碎紙一色，時不時的有乒乓作響的不行飛行物，落在某個倒霉蛋的頭上，然后被拖下去包扎。
不過就算是全武行，上演了幾天后，還是有所收獲的。比如歸化人的入籍標準和考察程序，商業競爭上的基本底線和仲裁調停的通用制度，各大軍州的勢力劃分和商業、軍事上的業務范圍，并且因此產生矛盾沖突時的，基本磋商溝通機制。
無論是相對于名分上的管理者遠在故國的南海都督府來說，還是掌握了近在咫尺的陸地上，大量土地人口和資源的嶺西行臺，將是這些海外勢力之上，相對超然的監督和制約力量。
當然雖然從某種程度上說。這兩家從最終意志的出發源頭來說，都是以我為主導，但是為了體現某種“客觀公正相互制約”之類的幌子。組成一個駐地為耶路撒冷的聯合協調機構長史府。
只要是通過這個機構發布的，所有被認定為是，損害到廣大海外唐人利益的行為，將遭到包括附庸藩屬在內的所有海外勢力一致討伐。
相應配套法規也在逐條逐款的議定出來，將分為陸地上和海上兩種適用程度和標準，大體上略微不同的行為準則：即在陸地上使用嶺西行臺的律令章程。在海上及水中之土（島嶼），則行南海都督府之職權。
然后又分為適用老唐人、土生唐人和榮譽唐人，以《唐律》為基本綱要輔以所在地風俗傳統法，相對精細的內部條款。
以及針對大多數歸化人的普遍性條款，各大軍州可以因地制宜的進行修訂，然后報備行臺和都督府即可，以適應當地的發展需要。
這也是首次以成文典章的形式。對于藩屬、義從、歸化族類等，這些長時間處于國家統治和法律邊緣，所謂灰白之間的從屬族群，及其生產生活和社會行為所產生的，注入社會地位。財產處分，經濟權益，司法管轄和適用，進行了細分和歸類，并且在這些階層中建立一定秩序的上升通道，
并且按照新呈文的統治秩序，雖然比不上內法所界定的大唐國人待遇和條件，但是在對外的交流往來中，這些附庸勢力還是具有相對的便利和優先權，如果實行得當，等于是很短的時間內，就可以培養出數以百萬計心向大唐的潛在國人。
一旦出現扯皮的狀況，我將直接動用基本的影響力，快刀斬亂麻式來加快進程，這不僅僅是個人威望的問題。
雖說對于這些多少習慣了自行其是多得方便的海外軍州來說，納入一個大體系下受制于人多少有些不適應，但是擁有了一定的基業和財富之后，更有秩序和章程的發展模式，更加符合那些孤懸海外的既得利益階層渴望。
在這種情況下，犧牲相對的自主權換取來自陸地上的強大后盾，也不是不可以接受的事情，南海都督府所控制的經濟命脈，以及嶺西行臺所具有的實力就是最好的保證。雖然他們已經習慣了縱橫海上的生活，但是作為人類生老病死的基本需求，還是大多得回到陸地上才能完成和滿足的。大文學
在我所代表的大唐統治力和影響，被船團活躍的空間和距離給無限拉長之后，采取類似羈縻屬和正式郡縣之間，相對寬松和靈活的管理策略。按照消息傳達的時間和遠近效率，給予更多的便宜行事和自治權益。
只要這些治下之民，能夠官方所指定基本準則的框架內，繼續遵守大唐語言文字風俗禮儀法律道德倫理傳統文化之類東西，那他們的子孫就可以將這種地位和權益，比較平穩的繼續沿襲下去。
這也將成為rì后更多唐人海外殖民區域的行事基調。所謂爭權奪利傳統戲碼不是沒有發生過，起碼也要有了足夠的積累和底蘊之后，才可以被考慮和容忍的。
從最初軍事上的征服和掠奪，到政治上的統治和經濟上的收割，最后是文化上的同化和吸收，建立起一套循序漸進的行事標準和通用準則。只是后世那個顯赫一時的rì不落帝國，作為祖上被野蠻人多次收割和換血島國的歷史底蘊有限，也造成了殖民歷史的后勁不足。
相比之下，我也有更多的資源和理由，乘勢建立起一套以培養和輸灌唐人政治經濟文化上的成就，所代表的跨時代優越感和自豪感，進而輻射到眾多附屬勢力中的內聚力和歸屬感，的核心價值觀。
因此在耶路撒冷的期間，我抓們大老遠穿過沙漠帶過來的，數萬本專門印制的書籍和冊子，也被散發一空。主要內容，都是淺顯易懂朗朗上口，宣傳華夏自古以來的文明成就和榮耀史觀的，《三字經》《千字文》體裁式的通俗文字。
既可以適用于兒童時期的蒙學，也可以滿足充斥在海外船團之中。那些大字不識之輩，旁聽附會的需要。雖然這種東西放在在平常光景，下得是潛移默化的水磨工夫。但是在嶺西行臺跨越萬里的威赫軍功和著績，作為強大實力背書和現實對照下，就顯得極具心理沖擊性和非同凡響的感染力了……
灼熱的驕陽之下，
汗濕后背的東方希伯來代表。上咸海城邦第一任執政官，新迦南共和國的締造元老之一的約書亞，站在人群中。翹首以盼有坎坷不安的等待著最終結果，膠著在失望與希望之間，患得患失的心情，讓他們無視了炎熱和焦渴。
約書亞覺得他這輩子，也沒有此刻的如此情緒激蕩和波動，他本以為他這一生的熱忱和激動，都已經隨著花剌子模地區建立的第一個希伯來人自治城市。到第四個希伯來城邦迦南共和國的建立，就已經徹底耗盡了。
因為他所侍奉的那位偉大統帥，更像是來自東方的彌賽亞，他所經過的地方，無不是遍地涌現的福音和善證之報。
來自耶路撒冷地區。蜿蜒的人群和滿載工具成群牲畜，在某種冥冥之中神秘力量的指引下，來到了這里，
死海西岸的北部山溝中，一些人工造物留下的痕跡，將這些宗教學者苦心積慮追尋線索，引向了終點一個坍塌的古代洞穴。
被清理出入口的，迫不及待的闖入滿是塵土的洞穴中，低矮扁平的洞穴并不算大，而且被坍塌的土石幾乎掩埋了一小半，剩下的空間內，幾乎是滿地滿眼的古代容器。
層層疊疊插在泥地上半人高的尖底雙耳陶瓶，有部分已經開裂，露出里面干裂麻布卷及其包裹的紙質或是皮質文卷，很快就有擅長古代文字的學者和教士，小心的予以鑒定和辨認。然后他們激動的得出一個結論
那是使用紙草版或是羊皮卷書寫成的古代文書，于是一場小心翼翼的大清理活動，自此展開，數以百計殘損程度不同的卷軸文獻重建天rì，最后他們甚至還找到了一小部分用亞麻布包裹起來的，攜刻文字和簡陋圖形的金屬版。
然后就像是一個征兆一樣，從第二天開始，周邊更多類似的洞穴，被發現和發掘出來，不過破損情況和比例的就比較嚴重了，很多容器只剩下滿地和塵土混雜在一起的碎片，
根據死海古卷初步解讀的部分記載，大部份學者已經可以初步認定其原收藏者，是當時附近昆蘭小區的希伯來隱士團體，他們收集各種書籍，而建立了這個最早圖書館原型。大文學
公元70年，如rì中天的羅馬帝國占領了耶路撒冷，放火燒毀了猶太的第二圣殿。在這種背景下，當時住在附近昆蘭小區的隱士派的猶太人，可能由于攜帶不便，或為了避免珍貴書卷的毀壞或遺失，將他們一大部分珍貴的藏書，收藏入洞穴，以便保留。
相繼找到大概十幾個藏有手稿的洞穴，發掘出大量的古卷和其他手抄本，有六百多種，還有殘篇碎片數以萬計，需要重新鑒別和拼接，才能進行解讀。
這些公元前二、三世紀，到公元70年間寫成的各種古代文獻，分別用希伯來文、亞蘭文、希臘文、拉丁文抄寫在羊皮和莎草紙上，
包括敘事歷史和神話傳說，希伯萊文書寫的早期基督教圣經，最古老的幾個版本福音書，其中以《以賽亞書》最為完整。
其次，古卷包括了許多圣經注釋，圣經評論，解經書，次經和偽經；最后，還包括了論禮儀的、歷法的、生活守則，以及啟示文學等相關文獻。
在這些非圣經文獻中，有很大一部份是關于世界末rì的預言書，以及神毀滅邪惡勢力，彌賽亞再來時的公義國度的著述。
古卷還包括許多主題和體裁，有圣樂、書評、智慧書、律法書、偽經，甚至建筑草圖與藏寶書。
比如《安息rì獻祭之歌》和《十二小先知之書》
其中兩卷歷經千年竟沒有氧化的銅片，上面記載著分布在古代巴勒斯坦各地67個地下隱藏所的名稱，及其藏有黃金、白銀、香料和手稿的記錄。
甚至還找到了一個長達二十五羅馬尺的古卷，記述耶路撒冷圣殿的修建情況，后稱“圣殿卷”。在《圣殿古卷》共有六十六欄，詳細列明希伯來人的要怎樣建筑一個理想的圣殿。
其中最完整的的。是公元前120年前后，全長73米的《以賽亞書》抄本。
當這些發現者，為自己這些天的見聞和精神沖擊。已經麻木不仁，而越來越多的人聚集在死海岸邊進行瘋狂的搜尋和挖掘的時候，
執政官約書亞的某位部下，在一個新發現的洞穴之中。見到了尸骸累累慘烈的一幕。
因此他們死亡的姿態是極為痛苦的，一點點的抓著自己的喉嚨窒息而死，但是全體尸骸倒下的方向。卻是朝向內部，沒有一個人表向處對外逃生的姿態。
有人猜測，這些被疑為古代希伯來人的死者，似乎是在用生命來捍衛最后的秘密，將自己和所保護的秘密一起，活活埋葬不知名的洞穴中。
但是除了一個石質的祭壇，什么都沒有。為了這個所謂的秘密，這些發掘者，不死心的用錘子和鎬之類的工具，敲打著四壁和洞頂，又用水潑灑地面。以尋求有所發現，
最后他們找到一個位于最里面，一個不起眼的刻繪石板背后的隱藏壁龕，
隨著被敲擊碎裂的石板，在飛揚的塵土中，一個金色的器物赫然印入所有人的眼簾，也頓時讓這些發現者，再次匍匐在地上頓首嚎哭起來。
那是一個用皂莢木制成的古代箱柜，長兩肘半，寬一肘半，黃金、白銀和黃銅，瑪瑙石、亞麻、公羊皮和山羊毛作為內襯和包邊，外面全部包以黃金，蝕刻出瓜蔓和初開花苞的紋飾，四角則是四只粗大的金環，被兩條貼金的抬棍所穿過。
箱柜上覆蓋著一個厚重無比，同樣用大量黃金打造的祭壇，或者說是施恩座，二個黃金的基路伯天使，用寬大的雙翼相連，形成一個菱形的環抱。
如此熟悉的特征和形制，和古代文書、傳說中的描述，幾乎是一模一樣。
那是隨著被摧毀的所羅門圣殿，一起失蹤的古代希伯來圣物，存放希伯來人作為神選之民身份象征的圣神器物圣約柜。
因為死海古卷的發現，在場見證的人實在太多，同樣也包括其他教派的代表和高層，部分贊助的商人和承擔護衛的塞里斯軍人，因此在當地發現約柜的消息，用最快的時間，不脛而走。
然后再耶路撒冷城中，變成了一場巨大的風潮。而對對于城市中的基督徒來說，這些死海文書，同樣是意義重大。
巴勒斯坦這塊古老的土地，曾是猶太教和基督教的發祥地。從公元前１１世紀至公元前一世紀，聚居在這里的猶太人用希伯來文將世界和人類起源的傳說、猶太民族的歷史、猶太教的法典、先知書以及詩歌、箴言等都記錄下來，編纂成書，這就是后世所說的《舊約圣經》。這既是所有希伯來人信仰的起源，也是基督教的信仰基柱之一。
在歷史上不乏以圣經為對象，進行歷史考證的學者和名人，但是他們的考證事業到最后，基本只能證明一件事情：圣經寫作rì期的傳統說法，實在是查無實據。換句話說：沒有足夠的實物證據，可以支持圣經預言確實寫在歷史發生之前。
當然，也可以用另外一種比較厚顏的說法，他們并沒有找到一件考古的證據，推翻圣經所載的事物。
因此死海古卷之所以能夠造成足夠的轟動呢，就是因為數百年來的爭議，死海卷都給畫上了句號。
死海卷發現了舊約圣經，除了以斯帖記之外的每一卷。而死海卷著述的時代，是從耶穌之前一百七十年到耶穌之前五十八年，沒有一卷寫在耶穌之后，顯然沒有比這個古代文書更加權威的旁證，也更令基督徒高興的，
最后甚至連穆斯林，都加入這種歡慶的人群中中，因為他們的古蘭經，同樣出自舊約的神話體系，按照他們最初的經義。在沙漠中建立宗派的先知穆圣，則是繼耶穌之后，神臨大地的新一代救主和引導者。
所謂閃米特三教的歷史淵源。幾乎是這片地中海東岸的土地上，錯綜復雜的糾纏在一起的。
但是在這一切狂熱和欣喜的背后，事實上應邀前來觀禮的，安條克大主教孔特諾利亞也突然發現自己。已經陷入一個天大的麻煩中，
普通信徒和神職人員，看到的只是圣經的歷史和權威性。被進一步的證明和加強。畢竟，如果這些在在得到證實的話，歷史上許多因為基督教義上產生的爭端，將得到權威性的解答和平息。
在這次發現之前，希伯來文《舊約圣經》的傳統文本是公元六至七世紀流傳下來的馬所拉文本，距今不過一百多年。人們曾擔心，在長期口傳和傳抄的過程中。文本難免發生一些謬誤、錯漏和抄寫者加進去的文句。
死海古卷中《舊約圣經》抄本的發現，不但把最早抄寫本的時間向前推進了六七百年，同時經過對比研究，也證實馬所拉文本確實是具有權威性的古本。
但是另一方面，死海古卷與現存教會經典上的差異。將變成新一輪宗教紛爭和對抗，源頭和導火索。一旦古卷中有涉及耶穌和基督教的“不實材料”，貿然公開出去會有“褻瀆”之嫌。
畢竟不是所有人，都能夠接受自己死心塌地所信奉和精研了一輩子的東西，是存在謬誤和歧義的，更別說因為傳統教典而建立起來的神學體系和邏輯觀，牽涉到羅馬教廷到君士坦丁教會，數以萬計神職人員的利益和立場，不可能心甘情愿的被顛覆或是糾正的。
事實上，他出現在這里，已經是一個重大的錯誤了，更何況他不小心已經從旁觀者，轉變成為這一切的見證者。
但這個并非尾聲，
更多的發現被找到，與比鄰的一條山脊外，是年代更晚一些的古代基督徒所挖掘的洞穴，一些受迫害的基督徒全部自殺在祭壇周圍，
在用銀子打造的古代祭壇上，供奉著珍貴綢布包裹起來的幾枚尖銳物體，雖然已經銹蝕斑斑，但是根據石壁上留下來的繪畫和文字，以及殘存祈禱書的內容，證明這是一個古代隱修會，所保存與基督相關的圣物。
在眾多宗教學者和教派高層人士的見證和解讀下，掩蓋在歷史塵埃的真相，似乎被一層層的解開。
當古代羅馬基督教會最鼎盛的時代，五大主教區，都各自掌握有與基督耶穌密切相關的圣遺物，隨著羅馬帝國勢力和影響的崩潰和消褪，五大教區也相繼被異教徒所奪取，或是大范圍的改宗，這些圣遺物也逐漸流失在歷史中
像耶穌所釘過的真十字架，最終保管在君士坦丁教會，而刺傷圣人的羅馬百夫長之槍，圣朗努基斯，則作為最重要的遺產，掌握在拜占庭皇帝手中。
而作為圣城基督徒的心靈象征圣墓大教堂，又稱復活大教堂，耶路撒冷大主教的本堂駐所，同樣曾經以得天獨厚的優勢，收藏了多件圣遺物，
因為教堂的前身，乃是當地貴族約瑟夫購買的墓地，后來因為敬仰而捐獻出來，成為耶穌基督被釘死后的停尸之所，并在三天后復活的顯圣之地，因此也留下了足夠的古跡和遺物。
羅馬君士坦丁大帝的母親希拉娜太后巡游至耶路撒冷，下令在耶穌蒙難和埋葬處，建造一座教堂，這一巍峨的建筑分為三部分，包括墓上的復活教堂、宏偉的長方形的受難教堂和巖石上的十字架。
但是現存的部分，乃是一百多年前伍麥葉王朝大進軍事情，火燒過后原樣重建的。因為隨著時光的流失，各各他山上巖頂的真十字架，隨著從東方敗退的羅馬人，輾轉落入在君士坦丁教會手中，圣槍朗努基斯也為拜占庭皇家所持有的君王之器。
緊接著，圣墓大教堂里，保存著最后一件圣遺物，所謂的圣衣既耶穌基督的裹尸布，也在伍麥葉王朝的二世哈里發穆阿維葉的圣城大進軍中，丟失不知所蹤。
在死海旁的洞穴里，發現這幾枚所謂沾過基督之血的青銅圣釘，和更具有歷史權威性的古版舊約的現世，同樣也令城中的基督徒們鼓舞備至，這樣將更進一步增強圣城耶路撒冷教會，所代表的信仰權威性和號召力。
然后是接下來的rì子內，耶路撒冷城中大多數人，一直處于一種狂熱和囈語的亢奮之中，各種公眾集會、宗教和祭祀活動幾乎是接二連三的舉行，
當然了，
如果他們之中有膽大妄為之途，敢打開約柜，就會發現里面的幾塊所謂神約選民的十誡石板，是同時用希伯來文和甲骨文寫成的，證明希伯來人的上帝，其實是源自東方神話的。
按照歷史記載打造這么一個仿制品的成本，微乎其微，關鍵是如何合理的出現在世人眼前，并且令人深信不疑的邏輯體系。
在我的策劃下，史上最大的考古作假和偽造歷史活動，就這么熱鬧的開幕了。當然這只是個開端，相信不久之后，他們會在東方的土地上，發現更多的圣遺物，比如復數出現的真假難辨的圣杯，數以百計的圣槍、圣裹尸布、荊棘冠什么的，也會爭先恐后的出現在世人面前。
東西多了就不值錢了，信仰崇拜也是一樣的，如果每個持有者都認為自己手中，才是唯一的真品，那就更妙了，畢竟，為了正統性和合理解釋而打出狗腦子的事情，西方歷史上總是屢見不鮮的，
說實話，我很期待在所謂圣遺物的權威和神圣性爛大街后，歐洲那些教會的反應和表現。這算是我給恕未蒙面的歐洲大陸，留下一點最后啟蒙開化的手尾吧。
這就是所謂玉亡其國，就必先亡其史的基本道理，在他們祖先所著述的歷史，被證明充滿無數漏洞和謬誤的情況下，就更難形成所謂的民族性和凝聚力。
“后世東方十字軍運動的根源，就誕生在了耶路撒冷的歷史大發現，所產生的分歧和決裂中”
《西方宗教史綱》(。請到m.qidian.閱讀。)大文學